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Este capítulo cierra la tercera parte del libro, y lo hace con un movimiento deliberado que conviene declarar desde la primera línea. Los dos capítulos anteriores mostraron las dos grandes salidas a la aporía frankfurtiana del punto de vista. Foucault abandonó el concepto de ideología y ganó en amplitud descriptiva lo que perdió en filo normativo. Laclau, Mouffe y Žižek retuvieron el término reformulándolo desde el discurso y el psicoanálisis, y ganaron en potencia analítica lo que arriesgaron en anclaje material.

El capítulo anterior mostró la salida más radical al problema que Mannheim había formulado sin resolver: si el análisis de la ideología no puede evitar la paradoja del punto de vista, quizá haya que abandonar el concepto y trabajar con otro vocabulario.

Si Mannheim, en el capítulo anterior, llevó la reflexividad hasta la formulación de su paradoja sin renunciar al concepto de ideología, Michel Foucault dio el paso que Mannheim no dio: rechazó el concepto entero.

Este capítulo es una bisagra, y ha sido escrito como tal. La segunda parte del libro recorrió la gran tradición que pensó la ideología como máscara —una máscara que la crítica se proponía arrancar—, y llegó, con Althusser, hasta un límite del que no cabía salir prolongando el mismo movimiento.

La tesis que aquí se defiende es que la participación se comprende mejor como _mediación_ que como mecanismo. En trabajos anteriores he propuesto un marco de análisis del cambio social en Centroamérica organizado en torno a tres movimientos.

El capítulo anterior dejó a la Escuela de Frankfurt en el borde de una aporía: si el problema del lugar desde el cual se ejerce la crítica se plantea en el terreno de la conciencia, cual sería la salida?

Ninguna corriente pensó la ideología con más profundidad, ni la llevó más lejos de su formulación marxista original, que la que se conoce como Escuela de Frankfurt. Y ninguna lo hizo bajo una presión histórica más brutal.

El capítulo anterior dejó a Marx legando un problema antes que una solución: el de la eficacia de la ideología.

Este artículo examina la estructura de clases de El Salvador contemporáneo a partir de la relación entre propiedad, trabajo asalariado, autoridad, calificación y posición dentro de la estructura productiva, evitando reducir la clase al nivel de ingreso.